Celui-ci adopte une nouvelle formule graphique, plus souple et plus claire. Nous avons fait passer l’utilisation de l’IA à moins de 12 % pour ce numéro.

Dans ce numéro, nous abordons les problématiques liées à la sortie de secte, avec en bonus une interview de Pascal Wagner-Egger.

Nous vous souhaitons une bonne lecture et espérons vous rencontrer au REC cette année, où nous tiendrons un stand !

Des bisous !

Pensée Magique numéro 5 (cliquez sur l’image)

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De la caméra cachée, au one woman show, en passant par des chroniques « humour » sur France Inter, Marie s’infiltre, de son vrai nom Marie Benoliel attire aujourd’hui des centaines de milliers de spectateurs dans son spectacle hybride oscillant entre l’humour de mauvais goût, développement personnel et délires ésotériques.

Lorsqu’une potentielle dérive sectaire se pare des atours d’un spectacle humoristique, les drapeaux rouges ne se lèvent pas tout de suite. Cependant, dans un soucis de veille et de prévention, il est de notre devoir citoyen de rester vigilants et d’alerter sur ce qui, selon toute vraisemblance, tiens du développement personnel sauvage de la thérapie de groupe sans fondements et du culte de la personnalité.

Marie s’infiltre propose des spectacles depuis 2017. elle se plaît à raconter inlassablement qu’elle a d’abord été à Sciences Po avant de tout larguer pour intégrer le Cours Florent. Elle démarre sa carrière publique en faisant des caméras cachées dans les rues, sortes de pranks potaches diffusés sur les réseaux, où elle rencontre un certain succès. En septembre 2025, elle devient chroniqueuse dans la grande matinale de France inter pour un son billet d’humour qui sera vivement critiqué. Le public est unanime : elle n’est pas drôle. Mise à la porte de la radio au bout de deux mois, elle plaidera qu’elle n’a jamais voulu faire rire.

Sur ses réseaux, elle explique ce qu’elle tente de nous vendre : le culot, la subversion, la libération personnelle au travers d’un story telling appuyé, inlassablement rabâché. Marie adore parler de Marie. Marie aime dire que Marie s’est libérée de ses carcans pour poursuivre son rêve (rater Sciences Po pour intégrer une école de théâtre). Elle invite son public à suivre son exemple, marcher dans ses pas, la prendre pour guide (en sanskrit guide : gourou)  : c’est mignon sur le papier, mais c’est probablement plus réalisable lorsque, comme elle, fille d’avocat, on est issu d’une classe aisée. Son culte de la personnalité tourne essentiellement autour de son « culot » (titre de son spectacle), qu’elle n’a de cesse de mettre en avant.

Des prétentions thérapeutiques

Et parlons-en de son fameux «culot». Si, en 2026, la subversion se résume à se montrer nue et à faire des doigts d’honneur, (ce que Marie exécute ad nauseam dans son spectacle) sans autre réflexion que «c’est rigolo et provoc’», alors on file droit vers une véritable idiocratie. C’est pourtant ce que propose Marie dans son spectacle, entre deux séances de pseudo-thérapie de groupe, transformant la vulgarité gratuite en provocation supposément inspiratrice et en voie vers la libération personnelle.

Maintenant que le personnage est situé, concentrons-nous sur la véritable problématique du spectacle. Dans son teaser, Marie annonce d’emblée : « ce spectacle n’est pas fait pour tout le monde ». Elle précise qu’il s’adresse à des « sensibilités particulières en besoin de rupture et de changement », à des personnes « blessées par la disharmonie de vivre ». Autrement dit, elle désigne explicitement comme cœur de cible des individus en situation de vulnérabilité psychique ou existentielle.

Elle poursuit en expliquant que l’objectif est de provoquer un impact, immédiat ou différé, allant jusqu’aux insomnies et à une « profonde remise en question ». Puis elle insiste : le spectacle serait destiné à ceux « capables d’accepter la gêne », de « ne pas avoir peur d’être mal à l’aise, d’être remués ». Le registre change alors : on ne parle plus d’une expérience artistique, mais d’une déstabilisation assumée, orientée vers des publics fragiles ou en quête de sens. Marie ne dissimule pas son intention de provoquer, de déplacer, voire de conduire émotionnellement une foule.

La question demeure dès lors ouverte : vers quoi, et selon quelles limites ?

Enfin, Marie présente son spectacle comme une forme de thérapie personnelle et collective. Les termes sont posés sans ambiguïté. Or, sans formation ni cadre thérapeutique reconnu, elle revendique ainsi une fonction de soin auprès de milliers de spectateurs, brouillant dangereusement les frontières entre création artistique, accompagnement psychique et mise sous influence.

Une dérive mise en scène

Dès son arrivée son public est invité de manière répétée à scanner un QR code et à y renseigner « son plus grand rêve » et «sa plus grande peur» au travers d’une voix off ( celle de Marie ) sur un ton de prédication  :

« Qui que tu sois dans cette salle, il existe en toi quelque chose d’aussi douloureux que de grand et vertigineux, c’est ce rêve, alors écris-le. Qui que tu sois dans cette salle, il y a quelque chose qui t’empêche d’accomplir ce rêve, c’est cette peur, alors écris-la. »

Ces deux leviers classiques du coaching en développement personnel, popularisés notamment par Tony Robbins, ont pour effet de placer les individus dans un état de vulnérabilité émotionnelle accrue. Se confronter à ces questions, les formuler pour soi, puis potentiellement les livrer à un dispositif collectif, voire à des milliers de personnes, revient à exposer des dimensions parmi les plus intimes de l’existence. Ce type de mise à nu, lorsqu’il est induit dans un cadre asymétrique et spectaculaire, ne relève pas d’une simple introspection anodine : il prépare un terrain psychologique propice à l’influence, à l’adhésion, à la fragilisation extrême de la personne et à la suspension de l’esprit critique.

Selon les articles de Marianne et des Inrockuptibles (liens en sources), Marie instrumentalise des personnes de son public, usant de sa posture de personnage central charismatique, pour ses mises en scène aux relents nauséabonds de sectarisme : forçant par exemple deux femmes, choisies au hasard et ne se connaissant pas, à se tenir les mains et à se regarder « comme si elles étaient les meilleures amies du monde ».

Ce type de dispositif repose sur une contrainte douce mais réelle. Le cadre est imposé, la scène est publique, et la pression du groupe rend toute possibilité de refus socialement coûteuse. Les participantes ne consentent pas librement à l’expérience : elles y sont entraînées par l’effet de surprise, l’autorité symbolique de Marie et la peur implicite de « mal faire », ou de rompre l’élan collectif. En fabriquant artificiellement une intimité émotionnelle entre des inconnues, la mise en scène court-circuite les frontières psychiques ordinaires. Elle impose une proximité affective qui n’a pas été choisie, ni construite, mais décrétée. Ce brouillage des repères est un ressort classique des dynamiques d’emprise.

Toutes ses tactiques manipulatoires ne seront pas énumérées ici, tant elles sont nombreuses, mais ce qu’il faut retenir, c’est ceci : Ce type de pratiques ne visent pas l’autonomie ou la réflexion critique du public, mais son alignement affectif. En donnant à voir une communion forcée, en décidant de faire de la captation assumée de personnes vulnérables, en mettant à nu les peurs et les rêves de tout son public, Marie met en scène une illusion de lien entre elle et ses spectateurs, de révélation transformatrice, tout en normalisant la transgression de l’intime. C’est précisément ce glissement du volontaire au contraint, du personnel au spectaculaire qui inscrit ces performances dans une logique manipulatoire plutôt que humoristique ou relevant du simple spectacle de divertissement.

Le ministère de la honte

Selon de nombreuses critiques, le spectacle de Marie repose sur une mise en scène de l’humiliation du public : elle compte les personnes noires et arabes dans la salle, les interpelle pour en faire des objets de moqueries, elle se frotte à des hommes âgés dans une attitude évoquant le pipe show. En dépit du mauvais goût évident de ces pratiques, le spectacle a pourtant bénéficié du soutien du ministère de la Culture.

Vous vous souvenez du QR code évoqué plus haut, invitant les spectateurs à confier leurs peurs et leurs rêves ? Selon Marianne, le spectacle se conclut par un coup de théâtre : Rachida Dati apparaît sur écran géant pour annoncer que ces rêves sont désormais « enregistrés au ministère de la Culture ».

Qu’elle soit symbolique ou non, cette séquence constitue une validation institutionnelle sans distance critique d’un dispositif reposant sur la mise en vulnérabilité du public et des ressorts classiques de manipulation émotionnelle. En apposant son sceau à un spectacle pourtant largement jugé médiocre et vulgaire par la critique, et dont certains mécanismes relèvent potentiellement de la dérive sectaire, le ministère brouille dangereusement la frontière entre création artistique et pratiques d’influence.
Ce geste s’inscrit dans une continuité préoccupante : en juillet 2024, Rachida Dati décorait Tom Cruise, figure centrale et porte-parole de l’Église de scientologie, du titre de chevalier des Arts et des Lettres. Sans amalgame, cette répétition interroge la légèreté institutionnelle face aux enjeux d’emprise et de manipulation, pourtant abondamment documentés.

TOUS A POIL !

Marie continue de remplir les plus grandes salles de l’Hexagone avec son nouveau spectacle « Culot 2 » jusqu’à l’Accor Arena de Paris, en dépit des très mauvaises critiques provenant du public comme de la presse. Billetterie ouverte, ce sont des centaines de milliers de personnes qui sont concernées. On n’est pas face à une proposition marginale, mais à un phénomène de grande ampleur.

En décembre 2025, Marie Benoliel annonce mettre fin au personnage Marie s’infiltre et à sa carrière d’humoriste. Dans le même mouvement, l’ensemble de ses anciens contenus disparaît des réseaux sociaux. Elle évoque désormais une « mutation » vers une nouvelle forme, volontairement floue, conclue par ces mots : « Quel est ton inconnu, ton vide ? On plonge ensemble ? Alors… TOUT LE MONDE À POIL. »

Ce qui interroge aujourd’hui c’est cette volonté de changer d’angle. De son propre aveu, Marie est en recherche de gloire et d’argent. Elle annonce à nouveau dans ses contenus Facebook que sa représentation « n’est pas vraiment un spectacle », que c’est « transformateur » pour les personnes « dans des situations compliquées »
À mesure que son public s’élargit et que les repères s’estompent, une question demeure : à quoi engage réellement cette invitation à « plonger ensemble » ?

Toutes les informations contenues dans son article proviennent de sources accessibles sur Internet.
Si toutefois vous constatez une erreur, ou souhaitez une rectification ou un droit de réponse, merci de nous en informer.

Sources :

https://www.lesinrocks.com/arts-et-scenes/avec-culot-marie-sinfiltre-impose-une-therapie-collective-embarrassante-a-bercy-686647-23-12-2025/

https://www.marianne.net/culture/spectacle-vivant/culot-bourgeois-delire-mystique-et-rachida-dati-on-a-helas-vu-le-dernier-spectacle-de-marie-sinfiltre

https://www.facebook.com/share/r/1Av3DaRuRt

https://www.facebook.com/share/v/1ATns1ShBy

https://www.facebook.com/share/v/182sAY3HqQ

en savoir plus sur Tony Robbins et le développement personnel :

https://www.radiofrance.fr/franceculture/le-coaching-une-nebuleuse-en-proie-a-des-derives-4703934

https://www.youtube.com/watch?v=rbh_U5pjDwU

Nous avons mis en place un IAscore permettant d’évaluer l’utilisation de l’IA dans nos créations.
La note correspond donc à l’utilisation qui a été faite pour cet article.

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Je ne sais pas si vous avez lu cet article.

En substance, une vision y est présentée de manière particulièrement imbuvable et pompeuse.
C’était volontaire (la version simplifiée se trouve à la suite de cette réflexion).

Nous avons voulu « singer » le contenu produit par un milieu depuis une cinquantaine d’années : un contenu parfois nécessaire et souvent pertinent, mais qui n’est en aucun cas fondé sur une véritable prévention, ni réellement destiné à l’ensemble des victimes.

On y retrouve un verbiage faussement pompeux et des tournures volontairement lourdes, tout en y injectant des sources plus ou moins pertinentes et véridiques — que, de toute façon, les lecteurs ordinaires consultent rarement.

Malgré tout, le fond du message, lui, est réellement le nôtre.


50 ans d’entre-soi et de production parfois non scientifique

Trop souvent, les victimes de dérives sectaires sont exclues du débat de fond par ces procédés, notamment par des personnes qui peuvent, par exemple, se faire passer pour des intellectuels en publiant de « fausses études » sur des sites jésuites (ça ne s’invente pas !).

Et cela relève d’une malhonnêteté intellectuelle.

NB : Au sein de Pensée magique, nous sommes les premiers demandeurs d’études fiables issues des sciences sociales ou de la sociologie sur ce domaine. En revanche, nous ne cautionnons en aucun cas la cohorte de faux experts intervenant régulièrement sur ce sujet et faisant figure d’autorité surtout ceux d’obédience psychanalytique.

(Du point de vue de la psychologie sociale, la psychanalyse est inadaptée aux victimes de secte car elle ignore les processus d’influence et de soumission socialement démontrés (conformité, obéissance à l’autorité, engagement progressif, isolement). En recentrant l’analyse sur la personnalité ou les conflits internes, elle occulte les mécanismes situationnels d’emprise, largement validés expérimentalement, et peut conduire à une mauvaise attribution de responsabilité au détriment de la compréhension scientifique de la manipulation sectaire.)

Les experts sur ce sujet le sont-ils vraiment ?

Chez Pensée Magique, par exemple, il nous arrive d’intervenir dans des salons ou auprès de journalistes, mais à aucun moment nous ne nous réclamons experts sur ce sujet. Il serait trompeur de le faire, quand bien même nous aurions une véritable expertise à apporter.

Néanmoins, malgré l’habillage volontairement « m’as-tu-vu » que nous avons adopté, nous avons tout de même intégré des idées qui nous semblent justes.

Les angles morts et la protection des religions « classiques »

Prenons un exemple concret : l’application des critères de la MIVILUDES à des scandales comme celui de Bétharram. Dans ce cas précis, l’ensemble des critères semble réuni. Faut-il alors considérer que Bétharram relève d’une dérive sectaire ?

Certains avancent que ces critères ne devraient pas s’appliquer aux spiritualités ou aux religions dites « classiques ». Mais sur quel fondement ? Lorsque les faits correspondent objectivement aux critères établis, pour quelle raison ceux-ci deviendraient-ils soudainement inopérants ? Nulle part la MIVILUDES n’indique que ses critères, dès lors qu’ils sont pleinement remplis, devraient conduire à des analyses ou à des conclusions différentes selon le cadre religieux concerné.

En réalité, cette position vise surtout à occulter un nombre important de dérives pourtant abondamment documentées, notamment au sein de religions qualifiées de traditionnelles. Chez Pensée Magique, nous refusons cet angle mort.

Notre démarche ne consiste ni à discréditer le travail des associations ni à remettre en cause l’action de la MIVILUDES, qui demeure essentielle et indispensable pour les victimes. Il s’agit, au contraire, d’ouvrir un débat de fond : un débat sincère, rigoureux et affranchi des protections implicites dont bénéficient certains acteurs pour des raisons historiques, culturelles ou politiques. Pour le bien des victimes, il ne faut pas que les zones d’ombre subsistent.

Cette position suscite toutefois de fortes résistances. Pour certains, ces zones d’ombre doivent demeurer intactes, car les éclairer reviendrait à bousculer des équilibres établis et à questionner des autorités longtemps considérées comme intouchables.

Le partage de l’information ne doit pas être réservé à une élite

Pour en revenir à notre “manœuvre” (car chez Pensée Magique nous sommes joueurs surtout avec les gens 1er degrés) : à savoir de recopier allégrement les propositions faites dans ce milieu en terme de non accessibilité notre but était le suivant : 

Rendre les choses accessibles, tout comme nous l’avons fait durant le congrès #prisme avec la LSF . Prendre en compte un premier niveau de vulgarisation, pour ensuite doucement, accompagner chaque personne vers le niveau au dessus.

La prévention des dérives sectaires ne peut pas être pensée uniquement pour ceux qui maîtrisent déjà les codes, le vocabulaire et les références académiques. Si l’on s’adresse uniquement à un public déjà formé, on laisse de côté précisément celles et ceux qui en ont besoin.

Les victimes, ou les personnes en situation de vulnérabilité, n’arrivent pas systématiquement avec un bagage théorique solide. Elles arrivent parfois avec de la confusion, de la honte, de la peur, parfois une perte de confiance en elles et dans leur capacité à comprendre.

Leur proposer un discours hermétique, c’est ajouter une barrière supplémentaire. L’accessibilité n’est pas une concession intellectuelle, ni une simplification par le bas. C’est une condition éthique. C’est reconnaître, que comprendre est un processus,pas un prérequis.

Notre rôle n’est pas de trier les publics selon leur « niveau », mais de créer des ponts. D’ouvrir des portes. De permettre une première compréhension, imparfaite mais suffisante, pour que la personne puisse ensuite avancer, questionner, approfondir.


C’est exactement cette logique que nous défendons : partir de là où sont les gens, et non de là où nous aimerions qu’ils soient. 


 

Une remise en question de nos pratiques, dans l’intérêt des victimes

Par cette démarche, nous souhaitions avant tout inviter l’ensemble du milieu produisant des contenus de lutte contre les dérives sectaires à se remettre en question et à prendre immédiatement en compte la nécessité de rendre ces contenus plus inclusifs et plus accessibles.

Cela passe, par exemple, par l’intégration systématique de sous-titres, ou encore par la présence d’interprètes en langue des signes française (LSF) lors des congrès et événements.

Nous voulions ouvrir un débat sur ces enjeux. Cependant, nos détracteurs — défenseurs d’une laïcité à deux vitesses — ne nous en ont pas laissé le temps. Ils ont immédiatement attaqué notre démarche, mettant à mal une initiative certes particulière, mais qui a le mérite de chercher à faire avancer les choses.

Certains sont même allés jusqu’à critiquer notre recours à l’intelligence artificielle, alors même que plusieurs d’entre eux en font un usage régulier, voire excessif, y compris dans des milieux très sensibles tels que l’Éducation nationale (bonjour l’exemple).

À ce sujet, nous avons d’ailleurs réduit l’utilisation de l’intelligence artificielle de 60 % dans notre dernier numéro, et nous avons pour objectif de poursuivre dans cette direction. L’article en question a, par ailleurs, été illustré par une photographie réalisée par notre photographe, et l’IA n’a été utilisée que pour effectuer une correction.


Les détracteurs de pensée magique qui sont ils ?

Chez Pensée Magique, disons le d’emblée et sans langue de bois : nous sommes tous athées dans notre position vis-à-vis de la croyance. Nombre d’entre nous sont d’anciennes victimes de dérives sectaires et ont déconstruit leurs croyances grâce à l’apport de l’esprit critique.

Nous revendiquons ouvertement notre athéisme et considérons normal que celui-ci puisse constituer une possibilité de déconversion pour une victime.

Malheureusement, nous sommes régulièrement attaqués par des meutes d’adeptes de tout bords et de bigots qui voudraient que l’on se « déconvertisse » d’une croyance en glissant vers une autre. Nous ne partageons pas ce constat.

Nous avions prévu de diffuser le premier article, puis d’enchaîner avec celui-ci dans les 48 heures. Or, il ne s’est écoulé que 24 heures avant que ceux qui scrutent chacun de nos écrits ne réagissent. Preuve que nous pointons ce qui dérange : faute de quoi, nous serions ignorés. Et, d’un certain point de vue, tant mieux — cela montre que notre message porte.

Cette réaction immédiate illustre précisément le déséquilibre que nous dénonçons : dès lors qu’un discours sort du cadre implicite jugé acceptable par certains milieux, il devient la cible d’attaques coordonnées, souvent plus idéologiques que rationnelles. Le fond du propos importe alors moins que le fait qu’il bouscule des positions établies.

Or, lutter contre les dérives sectaires suppose d’accepter l’inconfort intellectuel. Cela implique de remettre en cause des dogmes, y compris ceux qui se dissimulent derrière des habits culturels, religieux ou institutionnels respectables. Refuser cette remise en question revient à reproduire, sous d’autres formes, les mécanismes mêmes que l’on prétend combattre.

Nous ne prétendons pas détenir une vérité absolue, ni imposer un modèle unique de déconversion. Nous affirmons simplement qu’aucune croyance — religieuse, spirituelle ou idéologique — ne doit bénéficier d’un statut d’intouchable. La protection des victimes exige une approche cohérente, universelle et affranchie de tout privilège symbolique.

C’est dans cet esprit que nous poursuivrons notre travail : avec exigence, esprit critique et une attention constante portée aux personnes concernées en premier lieu — les victimes. Quitte à déranger. Quitte à être attaqués. Car c’est souvent à cet endroit précis que le débat devient enfin nécessaire.


Offrir un choix éclairé

Nous souhaitons offrir aux victimes une véritable liberté de choix : le choix d’adopter une nouvelle croyance spirituelle… ou celui de ne pas en avoir.

Et cette position est mal perçue par un milieu de la lutte contre les dérives sectaires majoritairement catholique ou croyant spirituel en tout genre, qui cherche à maintenir cet état de fait.

La liberté de ne pas croire est pourtant un droit fondamental, au même titre que la liberté de croire. Elle est indissociable de la laïcité, qui ne protège pas les religions, mais bien les individus : croyants, agnostiques ou athées...

Pour de nombreuses victimes de dérives sectaires, ne pas croire n’est pas un manque, ni un vide à combler, mais une reconstruction. Après avoir été privées de leur esprit critique, de leur autonomie et parfois de leur identité, certaines n’aspirent pas à remplacer un système de croyances par un autre, mais à se réapproprier leur liberté intérieure.

Imposer, même implicitement, une « croyance « spirituelle » de substitution » revient à reproduire des mécanismes que l’on prétend combattre : dépendance idéologique, autorité morale incontestable, et culpabilisation de celles et ceux qui s’en écartent, tout en ayant à une douce histoire emplie de magie, et d’un absence de preuve.

Reconnaître la liberté de ne pas croire en une spiritualité, c’est accepter que l’issue d’un parcours de sortie de l’emprise puisse être l’athéisme, le scepticisme ou simplement l’absence de toute spiritualité. Ce n’est ni une dérive, ni un échec : c’est un choix légitime.

Défendre cette possibilité, ce n’est pas militer contre les religions, mais contre toute forme d’assignation. C’est rappeler que la reconstruction des victimes ne doit jamais être orientée, mais accompagnée, dans le respect de leur autonomie et de leur pluralité de trajectoires.

Pour conclure car cet article est déjà bien trop long.

Nous aimerions que les intervenants vulgarisent leurs contenus de manière inclusive, lorsque cela est possible. Comme ceci, par exemple :

Les fiches biodynamie de Kartapuss
Bande dessinée du Caffes
Congrès Prisme

Nous souhaiterions ouvrir le débat sur un certain nombre de sujets, de manière démocratique et dans l’intérêt des victimes. Nous n’avons pas la prétention de détenir un savoir absolu, ni de connaître des solutions adaptées à l’ensemble des problématiques. Néanmoins, un débat apparaît nécessaire afin de dégager certains consensus pertinents.

À ce titre, vous pouvez nous envoyer toutes vos remarques à ce sujet ; nous ouvrirons également prochainement des Spaces sur X, accessibles à toutes et à tous, afin de débattre de ces questions.

Toujours dans un esprit d’ouverture, et conformément à notre démarche visant à promouvoir l’accessibilité, nous mettons à disposition une fiche destinée à aider chacun à rendre ses contenus plus accessibles.

Nous publierons enfin, dans le prochain numéro, un guide complet consacré à cette thématique.

En attendant voici un premier jet :

Fiche accesibilité

Voici l’article précendent écrit de façon moins pompeuse :


La prévention des dérives sectaires est aujourd’hui un enjeu important pour la société. Elle concerne à la fois la cohésion sociale, la santé publique et la protection des libertés individuelles. Même si des dispositifs existent désormais pour signaler les situations à risque et accompagner les victimes, la prévention reste très inégale. Les actions menées sont souvent dispersées, peu coordonnées et insuffisamment appuyées sur les sciences sociales ou le droit. Cela montre la nécessité de repenser ce que l’on attend réellement de la prévention, à qui elle s’adresse et comment elle doit être menée.

Pour être efficace, toute action de prévention doit avoir des objectifs clairs et savoir à quel public elle s’adresse. Sans cela, elle se limite à des déclarations de principe sans réel impact. Parler de prévention sans définir de public précis, ou diffuser des informations de manière vague et désorganisée, empêche les personnes concernées de comprendre et d’utiliser ces connaissances.

Cette difficulté est particulièrement visible dans le domaine des dérives sectaires. L’expérience montre que se présenter comme expert ou afficher une grande culture sur le sujet ne garantit ni une bonne analyse ni une réelle capacité à toucher le grand public. Certaines figures autoproclamées expertes, parfois soutenues par des réseaux militants ou médiatiques, ont diffusé des visions simplifiées ou erronées du phénomène sectaire, loin des mécanismes réels de l’emprise psychologique.

Dans ce contexte, la prévention ne peut pas consister à vouloir tout expliquer d’un seul coup. C’est une illusion de penser qu’une seule intervention peut transmettre l’ensemble des connaissances nécessaires. Une prévention efficace doit au contraire être progressive. Elle doit d’abord éveiller l’attention et susciter des questions, puis permettre, dans un second temps, un approfondissement. L’objectif n’est pas de convaincre immédiatement, mais de rendre possible une compréhension future.

Pendant longtemps, l’analyse des dérives sectaires s’est surtout concentrée sur les croyances des groupes concernés et sur la figure de la victime. Les mouvements sectaires ont ainsi été étudiés principalement à travers leurs doctrines ou leurs discours, comme s’il s’agissait avant tout d’idées étranges ou marginales. Cette approche est aujourd’hui jugée insuffisante. En se focalisant sur les croyances, elle néglige fréquement les mécanismes psychologiques, relationnels et sociaux qui permettent l’emprise. Elle risque même de reproduire une logique proche de celle des groupes étudiés, en accordant trop d’importance au discours sans analyser ses effets concrets sur l’autonomie des individus.

À cela s’ajoute souvent une vision élitiste de la lutte contre les dérives sectaires. Certains acteurs considèrent implicitement que ce domaine devrait rester réservé à un petit cercle de spécialistes. Cette confiscation du savoir est incompatible avec une véritable démarche d’éducation populaire. Elle empêche la diffusion large des outils critiques nécessaires pour prévenir efficacement les situations d’emprise.

Historiquement, ce milieu a aussi fonctionné en vase clos. Par souci de contrôle, les échanges avec l’extérieur ont été limités, ce qui a conduit à tracer des frontières implicites entre ce qui était considéré comme sectaire et ce qui ne l’était pas. Les religions dites « traditionnelles » ont souvent été épargnées par cette analyse, ce qui a instauré une hiérarchie implicite entre différentes formes de dérives.

Cette situation pose un vrai problème pour la prévention. Comment expliquer qu’un discours est problématique lorsqu’on observe des mécanismes similaires dans des religions reconnues ? Les critères définis par la MIVILUDES — comme la perte du sens critique, la soumission psychologique, l’isolement, le rejet des savoirs extérieurs ou le contrôle des comportements — ne dépendent pourtant pas du statut officiel d’un groupe. Ils concernent les mécanismes d’emprise eux-mêmes, quels que soient le cadre ou l’étiquette.

C’est ici qu’intervient la notion de pensée magique. Elle joue un rôle central dans de nombreuses situations d’emprise, car elle propose des réponses simples et rassurantes à des problèmes complexes ou angoissants. La psychologie sociale a bien montré comment ce type de raisonnement fonctionne : attribuer des événements au surnaturel, croire à l’efficacité automatique de rituels ou penser qu’un comportement moral garantit une protection ou un salut.

Ces mécanismes ne sont pas propres aux groupes qualifiés de sectaires. On les retrouve aussi dans certaines religions institutionnelles, notamment lorsque les croyances ne peuvent pas être remises en question, que l’autorité est sacralisée ou que la culpabilité et les promesses conditionnelles sont utilisées. La difficulté à analyser ces mécanismes vient souvent d’une confusion entre le respect des personnes et l’idée que les croyances seraient intouchables. Or, dans une société laïque, la liberté de croire n’empêche pas l’analyse critique des croyances.

La prévention gagne donc à établir un lien clair entre la lutte contre les dérives sectaires et le développement de l’esprit critique. Expliquer au grand public des notions issues de la psychologie sociale — comme les biais cognitifs, l’influence de l’autorité, la conformité ou la dissonance cognitive — permet de rendre ces phénomènes plus compréhensibles. Cela montre qu’ils reposent sur des mécanismes humains ordinaires, et non sur des situations exceptionnelles.

La prévention ne doit pas s’adresser uniquement aux victimes avérées. Elle concerne aussi les proches, les familles, les professionnels, les journalistes et le grand public. Elle doit porter une attention particulière aux publics vulnérables, comme les enfants, les personnes âgées ou les personnes en situation de fragilité sociale.

Il est également important de rappeler que la prévention ne doit pas imposer un modèle unique de victimisation. Les personnes concernées doivent pouvoir s’exprimer à différents moments de leur parcours, qu’elles soient en phase de doute, de prise de distance ou de reconstruction. La diversité des témoignages permet une meilleure reconnaissance des expériences et facilite des prises de conscience progressives.

Dans cette optique, il est essentiel de développer des outils permettant une compréhension partagée des mécanismes d’emprise. Ces outils doivent aider les personnes à mettre des mots sur leur vécu et permettre à celles et ceux qui les écoutent d’éviter des jugements uniquement émotionnels ou moraux.

Les témoignages d’anciennes victimes peuvent être utiles, à condition qu’un travail de recul et de déconstruction ait été fait. Sans cela, certains récits risquent de conserver des ambiguïtés ou de reproduire, involontairement, des schémas d’emprise.

Un aspect encore trop peu pris en compte concerne le vide et l’angoisse qui suivent souvent la sortie d’une dérive sectaire. L’emprise fournit une vision du monde, une identité et un sens à l’existence. En sortir provoque une perte de repères profonde, pouvant entraîner un sentiment de vide durable et une forte angoisse.

Sur le plan social, cette situation correspond à une perte de repères. Sur le plan psychologique, elle constitue une période de grande vulnérabilité, surtout lorsque les personnes n’ont pas développé auparavant un esprit critique suffisant. Sortir d’une emprise n’est pas une libération immédiate, mais un processus long et parfois instable.

Sur le plan clinique, cette sortie s’accompagne souvent d’un traumatisme complexe. Les effets peuvent être durables : difficultés à gérer les émotions, troubles de l’estime de soi, sentiment de perte d’identité, hypervigilance. Le traumatisme ne vient pas seulement de violences visibles, mais de l’atteinte prolongée à l’autonomie psychique.

Les dispositifs actuels d’accompagnement prennent encore mal en compte cette réalité. Ils se concentrent souvent sur l’information ou la reconnaissance des faits, au détriment d’un véritable suivi psychologique. Cela conduit parfois à minimiser la souffrance et à considérer les difficultés persistantes comme un manque de résilience.

Les contraintes institutionnelles, souvent marquées par des délais courts et un manque de continuité, sont peu adaptées à ces parcours complexes. L’absence de suivi clair expose les personnes à des ruptures de prise en charge.

Enfin, l’efficacité de la prévention dépend aussi de la manière dont les messages sont transmis. La confrontation à des faits peut provoquer un choc utile pour déclencher une prise de conscience. L’humour, lorsqu’il est bien utilisé, peut aussi aider à créer une distance critique et à mieux mémoriser les messages.

Le manque de repères critiques constitue un facteur majeur de vulnérabilité face aux dérives sectaires. Cette vulnérabilité n’est pas liée à des faiblesses individuelles, mais à un manque global de compréhension des mécanismes d’influence. La prévention ne peut donc pas se limiter à transmettre des informations ou à s’appuyer sur des discours d’experts. Elle doit viser à développer des capacités de discernement utilisables dans d’autres situations de domination ou d’influence.

C’est à cette condition que la prévention peut réellement jouer son rôle : permettre au plus grand nombre d’identifier les mécanismes d’emprise avant qu’ils ne produisent leurs effets.

SOURCES :

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Chez Pensée Magique, nous avons à cœur que chaque personne puisse trouver son chemin.

Notamment celles qui souhaitent s’orienter vers une PSNC ou vers le bien-être sans savoir quoi choisir. Nous avons donc mis en place un site pour les aider.

Cet espace a pour vocation de centraliser des informations claires et fiables, afin de faciliter l’orientation et la prise de décision. Les utilisateurs y trouvent une présentation structurée des différentes approches, des ressources pédagogiques, ainsi que des outils pratiques pour comparer et identifier ce qui correspond le mieux à leurs besoins.

Notre ambition est de proposer un accompagnement neutre et accessible, qui permette à chacun de s’informer et de s’orienter en toute autonomie, tout en bénéficiant d’un cadre professionnel et sécurisé.

Bien sûr, tout ceci est parodique

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Après l’article sur l’écopsychologie publié dans le troisième numéro, nous avons décidé de proposer une description plus complète de l’un des rituels du Travail qui relie. Nous avons choisi le Mandala de la vérité, l’un de ses rituels les plus connus.
Cette description est une traduction issue du livre Coming Back to Life: The Updated Guide to the Work That Reconnects (Écopsychologie pratique et rituels pour la Terre : Revenir à la vie).

Pour rappel, voici l’article en question accessible directement :

Un participant décrit son expérience du rituel lors d’un week-end d’atelier :

Un par un, nous avions décidé de partager nos peurs, nos peines, nos colères et notre sentiment de vide.
Je pouvais ressentir un réservoir de compassion et de courage jusque-là inexploré émerger en moi, ce qui m’a permis de m’ouvrir et de véritablement souffrir avec les autres participants et leurs préoccupations.
Pouvoir embrasser notre souffrance sans se réfugier dans le déni ou dans une posture défensive est un don — un de ceux qui transforment profondément.
Cela nous pousse, élargit notre cœur, nous rend capables d’accueillir toutes les expériences de la vie : non seulement les belles et joyeuses, mais aussi les plus difficiles et douloureuses.
Et en faisant cela, nous faisons l’expérience de ce grand paradoxe : s’ouvrir à la souffrance, c’est aussi s’ouvrir à plus de vie, de joie et de compassion.

Déroulement du rituel :

Les participants s’assoient en cercle, aussi proches que possible les uns des autres, car ils créent ensemble un récipient destiné à contenir la vérité.
Le cercle est divisé en quatre quadrants. Dans chacun d’eux est placé un objet symbolique : une pierre, une feuille morte, un bâton et un bol vide. Au centre, un morceau de tissu ou un vêtement est déposé.
Le guide explique ensuite la signification de chacun de ces objets :

• La pierre représente la peur. C’est ce que ressent notre cœur quand nous avons peur : il se serre, se contracte, devient dur. Avec cette pierre, nous donnons une voix à notre peur.
• Les feuilles mortes symbolisent le chagrin. Il y a en nous une profonde tristesse face à ce que nous voyons arriver à notre monde. Ici, la tristesse peut s’exprimer.
• Le bâton incarne la colère, l’indignation. Il est essentiel de laisser cette colère s’exprimer pour clarifier notre esprit. Pendant que vous parlez, saisissez le bâton à deux mains — non pour frapper ou agiter, mais pour vous ancrer dans ce que vous ressentez.
• Le bol vide représente le manque, la privation, notre soif de ce qui nous fait défaut, ce sentiment de vide intérieur. Il offre un espace pour reconnaître ce besoin.

Peut-être aurez-vous quelque chose à dire qui ne correspond à aucun de ces quadrants. Dans ce cas, le tissu placé au centre du mandala est là pour cela : vous pouvez vous y tenir debout ou vous y asseoir pour donner une voix à ce qui cherche à s’exprimer — que ce soit par des mots, une prière, une chanson ou des vers.

Après avoir présenté les différents objets, introduisez ce guide du Mandala de la vérité. Soyez clair sur le fait que le centre du cercle est un lieu sacré — un espace rendu sacré par notre vérité.

1. Respect du centre du cercle
   Les personnes assises à l’intérieur du cercle doivent veiller à ne pas étendre leurs pieds vers le centre. Celui-ci doit rester vide de tout objet personnel (comme des bouteilles d’eau ou des paquets de mouchoirs), afin de préserver sa dimension sacrée.
2. Prise de parole dans le cercle
   Une fois le rituel commencé, une seule personne à la fois entre dans le cercle, spontanément, sans ordre établi. Elle peut choisir un objet symbolique, le tenir et parler.
   Elle peut rester dans un seul quadrant ou passer d’un quadrant à l’autre.
   Il est tout à fait acceptable de tenir un objet sans dire un mot.
   Chacun est libre d’entrer dans le cercle une ou plusieurs fois, ou de ne pas y entrer du tout — il n’y a aucune pression.
3. Encourager la brièveté
   Invitez les participants à être concis dans leur prise de parole.
   Soulignez que la brièveté renforce la puissance de ce qui est exprimé.
   Le Mandala de vérité n’est pas destiné aux discours ni aux récits détaillés, mais aux expressions simples et profondes de notre peine pour le monde.
   Laissez l’objet rituel guider et concentrer la pensée.
4. Soutenir la vérité
   Pour accompagner les paroles, proposez un refrain simple comme :
   « Je t’entends », « Je suis avec toi » — à dire collectivement pendant ou après chaque prise de parole.
5. Respect de la confidentialité
   Ce qui est dit dans le Mandala reste dans le Mandala.
   Les paroles prononcées ne doivent pas être répétées en dehors du cercle.
6. Aucune réponse ni allusion personnelle
   Il ne doit y avoir ni commentaires, ni discussions, ni allusions aux propos tenus par d’autres.
   Chacun exprime ce qui est vivant en lui, sans attendre de réponse.
7. Accueillir toutes les préoccupations
   Les inquiétudes personnelles (santé, famille, relations, etc.) sont aussi bienvenues que celles liées au monde extérieur.
   Elles sont intimement liées à l’état du monde.
8. Langue maternelle
   Chacun est libre de s’exprimer dans sa langue maternelle.
9. Parole au nom d’un autre
   Vous pouvez choisir de parler au nom d’un autre être (humain ou non humain). Si tel est le cas, indiquez-le simplement.
10. Éviter le réconfort excessif
    Lorsque des émotions fortes sont exprimées, évitez les gestes de réconfort immédiat (comme toucher ou enlacer).
    Ceux-ci peuvent, malgré leur bienveillance, être perçus comme un signal d’arrêt.
11. Durée et cadre pratique
    Informez les participants de la durée prévue du rituel (en général, 1h30).
    Dites-leur qu’ils peuvent aller aux toilettes à tout moment, en silence et avec respect pour le cercle.

Après avoir expliqué les directives, présentez la signification plus profonde de chaque quadrant du Mandala de la Vérité — sa source, sa dimension symbolique, presque tantrique. En désignant les objets un à un, vous pouvez dire :

Notre chagrin est, à parts égales, de l’amour.
Nous ne pleurons que ce qui a de l’importance pour nous.
« Bienheureux ceux qui pleurent. »

En parlant de la peur, vous manifestez également la confiance et le courage nécessaires pour l’exprimer dans une société qui a peur… de la peur.

La colère que nous exprimons prend sa source dans notre passion pour la justice.

Et quant à ce bol vide : son vide doit aussi être honoré. Être vide, c’est offrir un espace pour que le neuf émerge.

Début du rituel

Le rituel commence par un hommage solennel au Mandala de la Vérité, offert pour le bien-être de tous les êtres et la guérison de notre monde.
Cela est suivi d’un simple chant ou d’une sonorisation collective.
La syllabe AH, en sanskrit, représente ce qui n’a pas encore été dit — toutes les voix qui n’ont pas encore été entendues.

Clôture du rituel

Faites-vous confiance pour ressentir le bon moment pour clore le rituel.
Lorsque vous vous sentez prêt à le faire, informez les participants. Cela permettra à ceux qui ne se sont pas encore exprimés de saisir l’occasion s’ils le souhaitent.
Vous pouvez dire, par exemple :

« La vérité continuera à vivre dans nos vies, mais ce chapitre touche bientôt à sa fin. Que celles et ceux qui n’ont pas encore pris part au Mandala, et qui le souhaitent, le fassent maintenant. »

Moment de reconnaissance

La clôture officielle du Mandala de la Vérité est un moment essentiel.
Commencez par honorer la vérité qui a été partagée et le soutien silencieux, respectueux et profond que chacun a offert aux autres.
Dire la vérité, c’est comme respirer. Cela nous anime.
Sans elle, nous devenons confus et engourdis. Avec elle, nous retrouvons notre propre autorité intérieure.

Répétez brièvement la signification profonde de chaque quadrant, en pointant les objets :

La tristesse exprimée sur les feuilles mortes était, en vérité, un témoignage d’amour.

En entendant la peur, nous avons aussi entendu la confiance et le courage nécessaires pour lui donner voix.

Et lorsque nous avons entendu la colère, nous avons reconnu la passion pour la justice.

Le bol vide, lui, nous a rappelé que le vide permet l’émergence du nouveau.

Chant final et révérences

Concluez avec un dernier chant collectif sur la syllabe AH.
Lorsque le chant s’éteint, invitez chacun à faire trois révérences :

1. À la Terre, en posant la tête et les mains sur le sol — pour lui rendre l’énergie reçue.
2. À soi-même, en posant les mains sur le cœur — en reconnaissance d’avoir été pleinement présent.
3. Aux autres, en joignant les mains paume contre paume — en remerciement pour leur présence courageuse et leur soutien.

Ensuite, laissez les participants se détendre, échanger ou simplement rester en silence. Parfois, des chants spontanés ou des gestes de communion peuvent émerger naturellement.

Nombre de participants, durée et autres considérations

• Taille du groupe : Le Mandala peut se pratiquer en petits groupes (6–10) comme en cercles plus larges (jusqu’à 30 ou plus), à condition que la confidentialité et l’attention soient maintenues.
• Durée : La durée habituelle est d’environ 1h30, mais elle peut être adaptée selon la taille du groupe.
• Logistique : Veillez à ce que chacun soit confortablement installé, que les objets symboliques soient bien visibles, et que l’espace soit propice au recueillement et à l’écoute.

Nombres, timing et autres considérations

Nous animons rarement un Mandala de la Vérité avec moins de 12 personnes ou plus de 100.
Nous nous sentons plus à l’aise avec des groupes de 20 à 40 participants, même si nous avons entendu parler de magnifiques mandalas réalisés à seulement 4.

Prévoyez 20 à 30 minutes pour l’installation avant le début officiel. Le rituel dure 1h30 maximum, même avec un groupe important.
Le processus est intense ; même si les participants semblent concentrés, ils se fatiguent plus qu’ils ne le perçoivent.

Assurez-vous que les participants aient eu l’occasion de reconnaître leur peine pour le monde, par exemple grâce à des rituels préalables comme les phrases ouvertes (un autre outil du Travail qui Relie), avant de commencer le Mandala.

Placez le rituel vers le milieu de la journée, suivi d’une pause. Un moment de repos aide les participants à intégrer l’expérience.
Il est recommandé de prévoir une activité de transition avant la fin de la journée.

Consultez également la section du chapitre 5 sur la gestion des fortes émotions.

Votre rôle : présence et participation

Participez pleinement. Ne restez pas distant ou dans une posture d’animation extérieure. Entrez dans le rituel avec honnêteté et ouverture, tout en restant attentif au groupe dans son ensemble.

N’hésitez pas à adapter le rituel aux besoins des participants.
Par exemple, dans un atelier avec des personnes âgées, le mandala pourra se faire autour d’une table plutôt qu’au sol. Les participants peuvent s’en approcher avec une canne, un déambulateur ou en fauteuil roulant.
Dans un service psychiatrique, la pierre ou le bâton pourront être remplacés par des objets plus doux, comme un rameau de vigne ou une image symbolique.

Travailler avec de fortes émotions

Ce travail fait émerger des émotions puissantes, souvent peu exprimées en public ou face à des inconnus :

1. Respecter les émotions des participants

La colère, le chagrin, la peur, le sentiment d’être dépassé sont des réponses naturelles face à la souffrance du monde.
Lorsque ces émotions surgissent, ne vous précipitez pas pour réconforter ou pour atténuer ce qui se passe.
Votre simple présence empathique est souvent suffisante.

Les décharges émotionnelles prennent différentes formes :
larmes, cris, rires, bâillements… Tous ces gestes permettent de relâcher la tension et de traverser pleinement l’expérience.
Les rires et les bâillements ne sont pas des signes d’indifférence, mais souvent des mécanismes naturels de libération.

2. Faire confiance à la capacité des participants à gérer l’intensité

Les personnes savent quand s’arrêter. Faites confiance à leur intelligence émotionnelle.
Les émotions exprimées à partir de notre lien au monde nous amènent à une appartenance partagée, collective.

Cela se distingue d’un état de panique personnelle ou d’une perte de contact avec le groupe.
Dans les rares cas où quelqu’un hurlerait les yeux fermés, perdu dans une sorte de terreur intérieure, intervenez immédiatement :
approchez-vous doucement, posez une main sur la personne, et dites calmement mais fermement :

« Ouvre les yeux. Qui es-tu ? Où es-tu ? »

3. Respecter les résistances

Personne ne doit se sentir obligé d’exprimer ses émotions.
La catharsis est saine, mais ce n’est pas une mesure de la compassion ou de la qualité de présence d’un individu.

Les hommes, en particulier, peuvent avoir des défenses émotionnelles puissantes, comme l’a observé Doug Hitt.
Notre culture punit l’expression des émotions liées à l’état du monde, et ces codes sociaux sont profondément ancrés.

Parfois, des mots comme émotions ou douleur déclenchent un système d’alarme. Préférez des formulations comme :

« Dire la vérité »

Cette expression agit comme un appel à la responsabilité, plus acceptable pour certains, notamment dans des contextes masculins ou rationnels.

4. S’engager soi-même dans le processus

Être guide tout en exprimant ses propres émotions est délicat, mais c’est possible et précieux.
L’exemplarité émotionnelle invite le groupe à faire de même.

5. Faire confiance à l’empathie naturelle du groupe

En entendant la peine des autres, l’empathie émerge spontanément.
Restez ouvert à cette dynamique de soutien mutuel, et souvenez-vous que les participants se nourrissent autant de vous que des autres.

Conclusion

Si le Mandala de la Vérité se présente comme un outil de transformation intérieure et collective, il soulève aussi des questions fondamentales sur les limites de ce type de pratique. En mobilisant un langage symbolique chargé — objets « sacrés », invocation de vérités profondes, récitation de mantras — il tend à effacer la frontière entre introspection émotionnelle et croyance irrationnelle. Le cadre proposé, bien que structuré en apparence, repose largement sur des mécanismes proches de la pensée magique, où les émotions sont perçues comme des forces quasi spirituelles, et leur expression comme intrinsèquement purificatrice.

Ce type de dispositif émotionnel, fondé sur la ritualisation et l’harmonisation supposée du groupe, peut glisser vers une forme de théâtralisation affective où la parole devient normée, attendue, parfois contrainte par l’ambiance collective. La recherche de communion émotionnelle peut alors se transformer en pression implicite à ressentir ou à dire certaines choses. L’appel à la « vérité intérieure » dans un espace « sacré » crée un environnement propice à la suggestion, voire à la manipulation douce, surtout lorsque les participants sont fragilisés ou en quête de sens.

Ces dynamiques, combinées à l’absence de distance critique ou d’analyse rationnelle, peuvent mener à des dérives sectaires, même involontaires. En plaçant l’émotion au centre, sans médiation thérapeutique ni cadre professionnel rigoureux, on favorise des expériences fortes, certes, mais potentiellement désancrées de toute réalité sociale, politique ou scientifique. Pire encore, on peut alimenter l’illusion que ces rituels suffisent à « guérir » ou à transformer le monde, ce qui peut détourner des formes d’engagement plus concrètes et structurées.

En ce sens, le Mandala de la Vérité illustre bien les ambiguïtés d’un certain écospiritualisme contemporain : à la croisée du développement personnel, du sacré new age et de l’activisme climatique, il produit un mélange instable entre soin de soi, théâtralisation du collectif et quête de transcendance. Un mélange qui mérite d’être interrogé, critiqué, et surtout démystifié.

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Son engagement et son expertise lui ont permis de fédérer une communauté de plus de 140 000 abonnés sur Instagram, et d’être reconnue comme une voix influente dans la lutte contre les dérives du marketing d’influence.

Présentation

Peux-tu te présenter en quelques mots ?

Je suis Audrey CHIPPAUX, créatrice du compte Instagram @vosstarsenrealite et autrice du livre « derrière le filtre » (edition LeDuc). J’alerte sur les dangers de l’influence depuis mon arrivée sur les réseaux en 2019. 

1/ Ton travail consiste à dénoncer les pratiques douteuses des influenceurs. À quel moment as-tu décidé de créer Vos Stars en Réalité, et pourquoi ?

En 2019, je fais une pause professionnelle. C’est durant cette période que, sur recommandation, je découvre Instagram et Snapchat, ainsi que leurs dérives en matière de publicité. J’ai alors décidé de partager mes observations sur ces problématiques afin d’informer les internautes. Mon objectif était, a minima, d’éveiller leur vigilance et, au mieux, de leur éviter de se faire escroquer.

2/ Certaines de tes enquêtes ont révélé des arnaques d’ampleur. Y a-t-il une affaire qui t’a particulièrement marquée, soit par son impact, soit par les réactions qu’elle a suscitées ?

Toutes les publicités liées aux pratiques illégales en médecine ou à la vente de produits mettant en danger la santé des internautes m’ont particulièrement marquée. À l’époque, lorsque je dénonçais les injectrices illégales en expliquant que les injections d’acide hyaluronique ou de Botox ne pouvaient être pratiquées qu’en cabinet médical par des médecins ou, dans certains cas, par des chirurgiens-dentistes, je recevais de nombreux commentaires insultants. Certains internautes, persuadés que ces injections pouvaient être réalisées sans être médecin, refusaient d’entendre la réalité des risques encourus.

3/ Tu reçois parfois des menaces ou des pressions suite à tes révélations. Comment fais-tu face à cette adversité ?

Je suis passée plusieurs fois dans les stories d’influenceurs, certains allant jusqu’à divulguer ma localisation. J’ai reçu des menaces, y compris des menaces de mort. J’ai également été la cible de rumeurs et, avec elles, de cyberharcèlement.

4/ Les influenceurs ont-ils, selon toi, une responsabilité morale dans les produits ou services qu’ils promeuvent, ou est-ce uniquement aux consommateurs de se méfier ?

Les influenceurs sont responsables de ce qu’ils publient sur leurs réseaux et des propos qu’ils y tiennent, qu’ils soient ou non sous agence. Les agences, elles aussi, ont une part de responsabilité lorsqu’elles valident un produit qui ne devrait pas l’être ou un brief trompeur.

Les consommateurs, quant à eux, sont profanes. Ils ne peuvent pas être tenus responsables du fait de se faire avoir.

5/ Certaines marques semblent complices de ces dérives. Est-ce un problème de manque de réglementation ou une simple question d’éthique personnelle des influenceurs ?

Les marques savent ce qu’elles vendent. Elles sont également responsables de leurs produits et des briefs qu’elles transmettent aux influenceurs.
Ainsi, elles ne peuvent pas se dédouaner en rejetant toute la faute sur les créateurs de contenu. Lorsqu’une marque collabore avec un influenceur, elle doit s’assurer que la promotion respecte les réglementations en vigueur, que le produit est conforme et que la communication ne trompe pas les consommateurs.

De plus, certaines marques profitent sciemment du flou juridique ou du manque de vigilance des influenceurs pour promouvoir des produits controversés, dangereux ou inefficaces. Cette responsabilité partagée entre marques, agences et influenceurs souligne la nécessité d’un encadrement plus strict et d’une sensibilisation accrue du public aux pratiques du marketing d’influence.

 6/ Tu as récemment sorti un livre dans lequel tu expliques différents mécanismes de manipulation et de tromperie. Quelles sont, selon toi, les clés pour que les internautes apprennent à repérer les arnaques et les stratégies trompeuses utilisées par certains influenceurs ?

La première chose dont il faut se méfier, c’est la relation parasociale. Il s’agit d’une relation à sens unique que l’internaute développe avec un influenceur ou une personnalité des réseaux sociaux. Cette relation influence sa capacité à analyser de manière objective les informations qu’il reçoit de l’influenceur, que ce soit dans le cadre d’une promotion de produit ou d’un partage d’opinion.

Méfiance dans la vente de produits

Lorsqu’un influenceur vante les mérites d’un produit, il est important de rester vigilant face aux discours trop beaux pour être vrais. Quelques signaux d’alerte à surveiller :

• Les codes promo à répétition
• Les « roues de la chance » ou offres trop alléchantes
• Les produits « offerts » sous conditions

Une astuce utile consiste à effectuer une recherche d’image inversée sur Google pour vérifier si le produit est vendu ailleurs et à quel prix. Cela permet d’identifier d’éventuelles arnaques ou pratiques de dropshipping abusives.

Gagner de l’argent sans travailler ? Danger !

Un gros red flag doit s’allumer dès qu’un influenceur garantit un enrichissement facile, en particulier lorsqu’il s’agit d’investissements financiers. Cela inclut :

• Les cryptomonnaies
• Le trading à haut risque
• Les prop firms (firmes de trading en compte propre)
• Les NFT et autres schémas d’investissement douteux

Développer son esprit critique

Pour se protéger des manipulations et mieux comprendre ces mécanismes, il est essentiel de cultiver son esprit critique. D’ailleurs, pour ceux qui souhaitent approfondir le sujet, le REC de Toulouse propose des conférences sur ces thématiques les 12 et 13 avril 2025 !

7/ Avec la montée des intelligences artificielles et des deepfakes, penses-tu que les dérives de l’influence en ligne vont empirer ?

L’IA est effrayante : on voit aujourd’hui des affaires éclater, avec des victimes perdant des centaines de milliers d’euros simplement parce qu’elles ont cru vivre une histoire d’amour avec Brad Pitt ou Florent Pagny… tout cela à cause de l’IA.

Les dérives de l’influence ne peuvent que s’amplifier, et nous ne sommes pas encore prêts à y faire face.

8/ Les influenceurs frauduleux ont souvent des communautés très engagées, qui peuvent réagir violemment à la critique. As-tu déjà été confrontée à des campagnes de harcèlement ?

Oui, j’ai subi une campagne de cyberharcèlement qui a duré deux ans. Le mécanisme est toujours le même : interprétations biaisées ou création de rumeurs, formation de groupes agissant en meute, menaces, intimidations publiques ou privées, et parfois même un passage du virtuel au réel.

Les responsables de ces campagnes sont ceux qui créent les rumeurs ou désinforment sciemment. Ce sujet a été très formateur pour moi, et d’ailleurs, deux projets en lien avec cette thématique verront le jour en 2025.

9/ Que penses-tu du rôle des plateformes (Instagram, TikTok, YouTube, X, snapchat) dans la diffusion de ces pratiques ? Devraient-elles être plus strictes dans leur modération ?

Les plateformes sont clairement responsables. Elles doivent assumer leurs responsabilités ou être fermement condamnées.

En tant qu’acteurs majeurs de la diffusion de contenu, elles ont le devoir de protéger leurs utilisateurs des dérives et des abus. Il est crucial qu’elles mettent en place des mesures strictes de contrôle et de modération pour éviter que des campagnes de désinformation, de harcèlement ou d’escroquerie ne prospèrent. Leur rôle ne doit pas se limiter à laisser passer tout contenu sans surveillance, sous prétexte de « liberté d’expression ». Une régulation plus stricte est nécessaire pour garantir un environnement en ligne sain et sûr.

Si elles ne prennent pas ces responsabilités au sérieux, des actions juridiques et législatives devront être engagées pour les contraindre à agir.

10/ Enfin, as-tu un message pour ceux qui te suivent et soutiennent ton travail, mais aussi pour ceux qui hésitent encore à remettre en question les influenceurs qu’ils admirent ?

Méfiez-vous de la relation parasociale (faites le test du gradient que nous avons créé avec Antonin Atger et qui figure dans mon livre). Par défaut, soyez prudents avec votre influenceur et ses recommandations. Ne croyez rien de ce que vous voyez sur les réseaux sociaux, et le mieux : déconnectez-vous !

11/ Comment penses-tu que l’esprit critique doit être transmis, notamment aux plus jeunes et aux publics les plus vulnérables ?

Pour les plus jeunes, cela doit passer par l’enseignement scolaire, avec l’intervention d’associations agréées ou de professeurs formés.

De mon point de vue, cet enseignement doit être pris en charge financièrement par l’État. Il en va de notre sécurité et de notre bien-être.

Merci à Audrey d’avoir accepté de répondre à nos questions.

Propos recueillis par Mathieu, rédacteur en chef de Pensée Magique.

Note légale :
Les propos tenus dans cet article sont ceux de l’interviewé et lui appartiennent pleinement. Ils ne reflètent pas nécessairement les opinions du média ou de ses rédacteurs. Toute reproduction, modification ou utilisation de ces déclarations sans l’accord explicite de l’interviewé est strictement interdite.Le média s’engage à respecter l’intégrité des propos recueillis et à garantir une retranscription fidèle des échanges. Toute contestation ou demande de rectification peut être adressée à la rédaction via les coordonnées mentionnées sur notre site.

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Au sommaire, nous détricotons les enfants indigo !

Nous en profitons également pour annonce la participation de Mathieu Porzio sur deux tables : « Les nouveaux gourous » et « Les échecs de la zététique ».

Mais aussi la participation de Remi Rabouan sur la table « Les nouveaux gourous »

Nous espérons que ce numéro vous plaira et que vous nous encouragerez pour la Nuit de la Zététique.

Merci à tous !

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Il s’agit de l’aboutissement d’un travail collectif, issu d’une grande diversité professionnelle dont nous sommes particulièrement fiers. La lutte contre les dérives sectaires, thérapeutiques et l’emprise mentale est un combat ardu et complexe. C’est pourquoi nous avons cherché à présenter des parcours, des outils et des domaines à l’aide d’une approche spécifique et originale, afin de développer l’esprit critique et sensibiliser le grand public aux sources de ces dérives. Nous espérons que ce premier numéro vous plaira tant sur le fond que sur la forme.

Nous nous retrouverons rapidement dès cet été avec un numéro spécial hors-série pour aborder d’autres sujets, ainsi qu’une version audio des articles. Nous poursuivons la préparation de nos futurs reportages, podcasts et témoignages, et nous vous donnerons rendez-vous à l’automne pour notre deuxième numéro.

Si vous souhaitez nous soutenir : Cagnotte Leetchi
Notre boutique en ligne

Si vous souhaitez accéder à la lecture du premier numéro, cliquez sur l’image.

Mathieu Porzio
Directeur de la publication

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La formation de neuf mois incluait des techniques telles que le massage du dos, le massage californien, le massage ayurvédique, le soin énergétique chinois, et une initiation à l’aromathérapie. Déjà encline à une pensée magique, j’avais peu d’affinité avec les sciences, considérant que bien que la science ne sache pas tout, les ressentis ne mentent pas.

J’étais donc davantage en accord avec l’idée d’une énergie traversant notre corps, sans pour autant en explorer pleinement la signification. 

On m’a appris à « ressentir » les énergies, à les visualiser, et j’ai acquis des connaissances de base en ayurveda, phytothérapie, aromathérapie, ainsi que sur les méridiens et les points d’acupuncture que je pouvais également « sentir ». 

Un vocabulaire spécifique spirituel a émergé, comprenant des termes tels que « holistique » l’ancrage, le recentrage, l’aura et l’alignement. Cela a transformé ma pratique du massage bien être en une approche thérapeutique.

En quittant la formation, je croyais fermement en cette capacité de guérir grâce à mes mains, mais conservant heureusement une certaine humilité, je n’avais pas pleinement ces prétentions face à ma clientèle. 

Pendant plusieurs années, ma pratique de massage s’est limitée à mes proches. 

À l’époque, j’étais ouverte à toutes les théories « new age », ce qui a facilité une escalade de croyances de plus en plus fortes. Lorsque je suis tombée enceinte, les dogmes de la parentalité bienveillante, accompagnés de la culpabilité liée à la difficulté d’atteindre les objectifs, ont pris le dessus.

Le développement personnel et la loi de l’attraction ont également influencé ma perspective, me poussant à remettre en question les vaccins et les médicaments.

Sensible aux problèmes écologiques, je souhaitais me former à la permaculture, mais j’ai été malgré moi initiée à une branche new age : « la permaculture humaine« 

J’ai consacré beaucoup de temps à visionner des vidéos sur l’autonomie et le survivalisme, et j’ai même emmené mes enfants découvrir les éco-villages du sud de la France.
Bien que quelqu’un doté d’esprit critique puisse faire le tri, ce n’était malheureusement plus mon cas, étant trop engagée dans l’escalade des croyances. 

Il y a cinq ans, j’ai ouvert mon entreprise de massage. Souhaitant explorer le massage tantrique, prenant en compte l’ensemble de la personne, y compris la dimension sexuelle, j’ai expérimenté deux séances. 

Ces massages m’ont procuré des sensations inexplicables, persistantes, tant au niveau physique que psychique. En quête d’explications sur internet, j’ai attribué ces expériences à une « montée de Kundalini », Fascinée par les sensations créées par le praticien, j’ai perçu en lui un pouvoir que je désirais comprendre davantage. 

J’ai suivi une formation en tête-à-tête avec le praticien. Il m’a exposé sa vision du tantra, privilégiant l’intention et le suivi des ressentis. La formation, axée sur des exercices pratiqués nus, a rapidement évolué vers des rapports sexuels, dès le deuxième massage (tantra rouge), justifiés par la philosophie selon laquelle « le corps guide la progression ». 

Une formation collective m’a ensuite été proposée, révélant que d’autres femmes partageaient des relations similaires avec le praticien.

Bien que je me sois estimée consentante à l’époque, j’ai réalisé bien plus tard les techniques de manipulation employées par le praticien, qui se prétendait être la réincarnation de plusieurs personnalités importantes. 

Il prétendait détenir un savoir exclusif qu’il devait me transmettre, affirmant posséder la science infuse dans son cœur. La remise en question était impossible, arguant qu’il n’était pas nécessaire de lire des livres lorsque le cœur est suffisamment ouvert, car le savoir vient naturellement. 

Il créait l’impression que c’était un privilège d’avoir des relations avec lui, se présentant comme un guide capable de lire en moi. Pour discréditer les personnes qui ne partageaient pas son point de vue, il évoquait leur possession par des démons , nous amenant ainsi à nous isoler de nos proches. 

Bien qu’il prônait l’amour libre, il utilisait ces mêmes notions pour entraver d’autres relations en dehors de la sienne. Le coût élevé de la formation et des massages n’offrait finalement que son discours en retour. 

J’ai conclu sans hésiter à une dérive sectaire en raison de l’extravagance de son discours et de ses incohérences. La prise de conscience de la manipulation conduisant à une emprise mentale est venue plus tard, un aspect difficile à admettre.

C’était douloureux de reconnaître que j’avais pu être manipulée, ce qui m’a bouleversée. Toutefois, cette expérience m’a permis de mieux comprendre mes croyances et leurs fondements. 

Les discours fortement conspirationnistes et ésotériques de cet homme avaient suscité mon intérêt, poussant ma recherche de contradictions sur internet. Cette démarche s’est avérée difficile, l’algorithme tendant à confirmer mes croyances. 

Après avoir découvert une vidéo démontant les théories quantiques auxquelles j’avais été exposée, j’ai persisté dans mes recherches malgré mes premières résistances dues à ma dissonance cognitive. J’ai exploré différentes chaînes sceptiques et de vulgarisation scientifique, menant à la découverte de l’esprit critique. 

Cette prise de conscience m’a incitée à rouvrir des livres de sciences.

Malgré les incitations, je n’ai pas participé au dernier stage du gourou. En lieu et place, j’ai consacré chaque jour des heures à me former à l’esprit critique, à identifier les biais cognitifs qui expliquent mes croyances passées, et à comprendre comment chacun peut être susceptible d’être manipulé.

J’ai scruté mes propres croyances, cherché à me protéger contre de futures manipulations, et appris à suspendre mon jugement face à des sujets peu connus. 

La nécessité d’appliquer les outils disponibles pour se protéger contre des croyances et les pseudo-sciences est aujourd’hui cruciale. 

Il est essentiel d’offrir à tous la capacité d’identifier une croyance, afin de faire un choix éclairé, plutôt que d’accepter passivement ce qui est présenté comme une vérité universelle. 

Ce témoignage nous est confié par Angélique, qui souhaite apporter sa pierre à l’édifice de #metootantra. En parler permettra de libérer la parole dans ce milieu, tout en n’oubliant pas que le New Age est le premier vecteur de dérives sectaires.

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